《雅言俗事》卢卢卢卢子

22、雅言俗事·乾·命运（二十二）

　　　　瑶曰：“至于八字算命术，亦以冬至爲始乎？”
　　“否，八字算命术以立春爲始。虽然，不少算命师谓八字当以冬至爲始。苟八字以冬至爲始，冬至将从中气变爲节气，年干支将自冬至更换，必有大改。”
　　瑶曰：“话虽及此矣，吾犹未知所谓干支？”
　　“《内经·素问·本病》有之曰：‘天地二甲子，十干十二支，上下经纬天地，数有迭移。’
　　“以是观之，古人以干支示天地循环周期，其最小公倍数爲六十。”
　　瑶曰：“十干何故有十？十二支何故有十二？”
　　“《周礼·秋官司寇》有之曰：‘硩蔟氏掌覆夭鸟之巢，以方书十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二岁之号，二十有八星之号，县其巢上则去之。’
　　“以是观之，十进制可以记日，十二进制可以记大焉者。”
　　瑶曰：“人有十指，故以记日，然否？”
　　“然。——
　　“《内经·灵枢·阴阳系日月》有之曰：‘腰以上爲天，腰以下爲地。故天爲阳，地爲阴。故足之十二经脉，以应十二月，月生於水，故在下者爲阴；手之十指，以应十日，日主火，故在上者爲阳。’
　　“故古人以十应实，以十二应虚。——
　　“《内经·灵枢·经别》有之曰：‘人之合於天道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六腑，以应六律，六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者。此五脏六腑之所以应天道也。’”
　　瑶曰：“甲子奚以配干支？”
　　“先言十干之含意。——
　　“《汉书·律历志·上》有之曰：‘出甲於甲，奋轧於乙，明炳於丙，大盛於丁，丰茂於戊，理纪於己，敛更於庚，悉新於辛，怀任於壬，陈揆於癸。’
　　“《史记·律书》有之曰：‘壬之爲言任也，言阳气任养万物於下也；癸之爲言揆也，言万物可揆度，故曰癸。……甲者，言万物剖符甲而出也；乙者，言万物生轧轧也。……丙者，言阳道著明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。……庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。’
　　“《五行大义·论干支名》有之曰：‘《诗纬推度灾》云：“甲者，押也。春则开也，冬则阖也。”郑玄注《礼记·月令》云：“甲者，抽也；乙者，轧也。春时万物皆解，孚甲自抽轧而出也。”丙者，柄也。物之生长，各执其柄。郑玄云：“丙者，炳也。夏时万物强大，炳然著见也。”丁者，亭也。亭，犹止也。物之生长，将应止也。戊者，买也。生长既极，极则应成买易前体也。己者，纪也。物既始成，有条纪也。郑玄云：“戊之言茂也，己之言起也，谓万物皆枝叶茂盛，其含秀者抑屈而起也。”庚者，更也；辛者，新也。谓万物成代，改更复新也。郑玄云：“谓万物皆肃然改更，秀实新成也。”壬者，任也；癸者，揆也。阴任於阳，揆然萌芽於物也。郑玄云：“时维闭藏，万物怀妊於下，揆然萌芽也。”’
　　“《内经·灵枢·阴阳系日月》有之曰：‘甲主左手之少阳，已主右手之少阳；乙主左手之太阳，戊主右手之太阳；丙主左手之阳明，丁主右手之阳明，此两火并合，故爲阳明；庚主右手之少阴，癸主左手之少阴；辛主右手之太阴，壬主左手之太阴。’
　　“后言十二支之含意。——
　　“《汉书·律历志·上》有之曰：‘孳萌於子，纽牙於丑，引达於寅，冒茆於卯，振美於辰，已盛於巳，咢布於午，昧暧於未，申坚於申，留孰於酉，毕入於戌，该阂於亥。’
　　“《史记·律书》有之曰：‘亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。……子者，滋也；滋者，言万物滋於下也。……寅，言万物始生螾然也，故曰寅。……卯之爲言茂也，言万物茂也。……辰者，言万物之蜄也。……巳者，言阳气之已尽也。……午者，阴阳交，故曰午。……未者，言万物皆成，有滋味也。……申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。……酉者，万物之老也，故曰酉。……戌者，言万物尽灭，故曰戌。’
　　“《淮南子·天文》有之曰：‘帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。指寅，寅则万物螾，律受太蔟。太蔟者，蔟而未出也。指卯，卯则茂茂然，律受夹钟。夹钟者，种始荚也。指辰，辰则振之也，律受姑洗。姑洗者，陈去而新来也。指巳，巳则生已定也，律受仲吕。仲吕者，中充大也。指午，午者，忤也，律受蕤宾。蕤宾者，安而服也。指未，未者，昧也，律受林钟。林钟者，引而止也；指申，申者，呻也，律受夷则。夷则者，易其则也，德以去矣。指酉，酉者，饱也，律受南吕。南吕者，任包大也。指戌，戌者，灭也，律受无射。无射者，入无厌也。指亥，亥者，阂也，律受应钟。应钟者，应其钟也。指子，子者，兹也，律受黄钟。黄钟者，钟已黄也。指丑，丑者，纽也，律受大吕。大吕者，旅旅而去也。’
　　“《内经·灵枢·阴阳系日月》有之曰：‘寅者，正月之生阳也，主左足之少阳。未者，六月，主右足之少阳。卯者，二月，主左足之太阳。午者，五月，主右足之太阳。辰者，三月，主左足之阳明；巳者，四月，主右足之阳明，此两阳合於前，故曰阳明。申者，七月之生阴也，主右足之少阴。丑者，十二月，主左足之少阴。酉者，八月，主右足之太阴。子者，十一月，主左足之太阴。戌者，九月，主右足之厥阴；亥者，十月，主左足之厥阴，此两阴交尽，故曰厥阴。’
　　“以是观之，十干与十二支各有含意
　　，各古籍释之大同小异，皆欲以示天地奥秘。”
　　瑶曰：“干支奚以相关？”
　　“《太平御览·人事部》有之曰：‘甲乙者，幹也；子丑者，枝也。幹者本本贯，故以甲乙爲名也。’
　　“以是观之，十干，主干也；十二支，分支也。”
　　瑶曰：“干支奚以示命？”
　　“以五行。——
　　“《尚书·洪范》有之曰：‘五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。’
　　“以是观之，人以水火木金土生存，故以爲天地根本。然后以其相胜之变化示命运。——
　　“《吕氏春秋·有始览》有之曰：‘凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰土气胜。土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰木气胜。木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生於水。汤曰金气胜。金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰火气胜。火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土。’
　　“至于秦始皇，则以水德自居。——
　　“《史记·秦始皇本纪》有之曰：‘始皇推终始五德之传，以爲周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔，衣服、旄旌、节旗皆上黑；数以六爲纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺爲步，乘六马。更名河曰德水，以爲水德之始。’”
　　瑶曰：“水德施政则衣服旄旌节旗皆上黑者，何也？”
　　“五行可以配颜色，甚至万事万物。——
　　“《内经·素问·天元纪大论》有之曰：‘天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。……夫变化之爲用也，在天爲玄，在人爲道，在地爲化，化生五味，道生智，玄生神。神，在天爲风，在地爲木；在天爲热，在地爲火；在天爲湿，在地爲土；在天爲燥，在地爲金；在天爲寒，在地爲水。故在天爲气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。’
　　“《史记·天官书》有之曰：‘仰则观象於天，俯则法类於地；天则有日月，地则有阴阳；天有五星，地有五行。’
　　“以是观之，水火木金土五星正以五行命名。当是之时，水星玄眇，火星赤红，木星青苍，土星淡黄，金星亮白。——
　　“《淮南子·天文》有之曰：‘何谓五星？东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神爲岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏，其神爲荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方，其神爲镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋，其神爲太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬，其神爲辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。’
　　“又曰：‘甲乙寅卯，木也；丙丁巳午，火也；戊己四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。’
　　“如是，辰未戌丑归于四季，故归于土，则五行顺利配干支矣，干支於是乎相生相克。”
　　瑶曰：“愿闻五行之相生相克。”
　　“《五行大义·论相生》有之曰：‘木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火；火生土者，火热，故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石，依山津润而生，聚土成山，山必生石，故土生金；金生水者，少阴之气润泽，流津销金，亦爲水，所以山石而从润，故金生水；水生木者，因水润而能生，故水生木也。’
　　“《内经·素问·宝命全形论》有之曰：‘木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。’
　　“《五行大义·论相克》有之曰：‘木克土者，专胜散；土克水者，实胜虚；水克火者，众胜寡；火克金者，精胜坚；金克木者，刚胜柔。’”
　　“《淮南子·地形》有之曰：‘木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。故禾，春生秋死；菽，夏生冬死；麦，秋生夏死；荠，冬生中夏死。木壮，水老、火生、金囚、土死；火壮，木老、土生、水囚、金死；土壮，火老、金生、木囚、水死；金壮，土老、水生、火囚、木死。’
　　“以是观之，壮之谓强盛至极，老之谓强尽而休，生之谓恃强而旺，囚之谓受困而乏，死之谓殚弱至极，则五行可以示天地人物之周期规律矣。——
　　“《内经·素问·五常政大论》有之曰：‘敷和之纪……其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其藏肝，肝其畏清……其应春……其色苍，其养筋；升明之纪……其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其政明曜，其候炎暑，其令热，其藏心，心其畏寒……其应夏……其色赤，其养血；备化之纪……其气平，其性顺，其用高下，其化丰满，其类土，其政安静，其候溽蒸，其令湿，其藏脾，脾其畏风……其色黄，其养肉；审平之纪……其气洁，其性刚，其用散落，其化坚敛，其类金，其政劲肃，其候清切，其令燥，其藏肺，肺其畏热……其应秋……其色白，其养皮毛；静顺之纪……其气明，其性下，其用沃衍，其化凝坚，其类水，其政流演，其候凝肃，其令寒，其藏肾，肾其畏湿……其应冬……其色黑，其养骨髓。故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气。’”
　　瑶曰：“五行奚以算命？”
　　“以阴阳。——
　　“《内经·灵枢·顺气一日分爲四时》有之曰：‘肝爲牡藏，其色青，其时春，其音角，其味酸，其日甲乙；心爲牡藏，其色赤，其时夏，其日丙丁，其音征，其味苦；脾爲牝藏，其色黄，其时长夏，其日戊己，其音宫，其味甘；肺爲牝藏，其色白，其音商，其时秋，其日庚辛，其味辛；肾爲牝藏，其色黑，其时冬，其日壬癸，其音羽，其味咸。是为五变。’
　　“《内经·灵枢·根结》有之曰：‘天地相感，寒暖相移。阴阳之道，孰少孰多？□□偶，阳道奇。’
　　“《易传·系辞传上》有之曰：‘天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。’
　　“《李虚中命书》有之曰：‘甲，阳木也；戊，阳土也；庚，阳金也。……乙者，阴木也。己者，阴土也，阴土喜生旺，阴木喜阳水。……六辛阴金，喜阳火生旺之地。……五行分阴阳爲十干，清而不下；五支易刚柔爲十支，浊而不上。……五支言道生一而支散爲五，以成五行之数，乃浊者下沉而生二五，如十则分支列于乾坤之广轮，如“甲之生乙，丙之生丁”之义。’
　　“以是观之，十干以左阳右阴之序配阴阳五行。”
　　瑶曰：“愿闻李虚中。”
　　“《禄命辩》有之曰：‘沿及后世，临孝恭有《禄命书》，陶弘景有《三命抄略》，唐人习者颇众，而僧一行、桑道茂、李虚中咸精其书，虚中之后唯徐子平尤造其阃奥也。’
　　“《陔馀丛考》有之曰：‘按韩昌黎志李虚中谓：“深於五行书，以人之始生年月所值日辰，支干相生胜衰死旺相斟酌，推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”是推命之法，至虚中而极精。然谓起於虚中，则非也。唐时僧一行、桑道茂已擅其术，六朝时陶弘景先有《三命抄略》一书，临孝恭有《禄命书》二十卷。’
　　“韩昌黎即韩愈，曾为李虚中写墓志铭。僧一行，其僧名一行，俗名张遂。传说僧一行二十岁已博通经史，尤精天文历数与阴阳五行，既能造历，又能算命。传说陶弘景精通医术、药术、书法、音律，其一生著述甚丰，善儒学、道术、天文、历算、地理、兵术、炼丹、文学、艺术、史学、阴阳五行。
　　“至于阴阳五行，其配十干甚易，配十二支则难，不得不藏十干于十二支。地支藏干始见於《渊海子平》，子平即徐子平，李虚中后辈也。其算命之法不同於李虚中者，后者各柱干支不可拆分，论命以年柱爲主，以示三元，以年干示天元禄，以年支示地元命或地元财，以年干支纳音示人元身或人元寿，以六十干支纳音组合取象论贵贱，以五行纳音之生克推命，且其年柱与月柱之间有胎柱，故以十字算命。以此算命者，须知五柱，须诵记不少干支纳音组合，须遐想命图，难以承袭，故后有子平术，即今之八字算命术。其八字结构以日干爲主，专注五行，不主纳音，且拆散四柱八字，论其阴阳五行生克制化。——
　　“《渊海子平·论日爲主》有之曰：‘予亲观唐书，所载有李虚中者，取人所生年月日时干支生克，论命之贵贱寿夭之说，已详之矣。至于宋时，方有子平之说，取日干爲主，以年爲根，以月爲苗，以日爲花，以时爲果；以生旺死绝休囚制化决人生休，究其理必然矣，又有何疑哉。……以日爲主，年爲本，月爲提纲，时爲辅佐。以日爲主，大要看日加临于甚度，或身旺，或身弱；又看地支有何格局金木水火土，何者旺；又看岁运有何旺，却次日下消详。’”
　　瑶曰：“算命须心算乎？”
　　“识盲算可矣，即心与手同时推算。”
　　瑶曰：“非掐指一算之谓耶？”
　　“然。人唯有十指，不能数十二支，故有指掌诀。张左手掌，其食指、中指、无名指、尾指各有上下端，共八端；上下端之间各有两弯折，共八折；共计十六点。忽略中指与无名指之弯折，所剩十二点即围成一圈，可以爲十二支之图，以食指下端爲寅，以其上之弯折爲卯，以拇指顺其序掐之，则可以数十二支，并念天干并掐地支，可以知干支组合矣。”
　　瑶曰：“所谓五行缺金者，其玄机焉在？”
　　“五行难有所缺，凡地支必藏一至三行，且流年流月亦将补充五行，故若非干支多重复，则五行必有多无少。故算命术不论五行所缺，论身强身弱，成格破格，大运流年遇喜忌，扶衰抑旺求中和，取格之逆顺用法，格局之高低贵贱，结构之清浊真假，调候之寒暖躁湿，源流所往，通关资格也。”
　　瑶曰：“太复杂。”
　　“虽复杂，犹不离阴阳五行生克制化。”
　　瑶曰：“奚以使之？”
　　“先问其欲知何事，后以其往事逆推参照，则可以知所以应谶；若无以应谶，则其八字无以推命，强推之必妄推也。”
　　瑶曰：“八字可以推知何事？”
　　“性情天赋，身体特质，事业财运，凶吉祸福，六亲状态，情感婚姻。”
　　瑶曰：“奚以知情感婚姻？”
　　“从命格与流年寻夫星，可以预测曷结婚，知夫星之忌神则可以预测曷离婚，从命格知妾命、尼姑命、怨女命、有名无实抑有实无名之命、独爱女人抑兼爱女人之命。”
　　瑶曰：“男命亦如诸？”
　　“否，其财、官、妻皆可相提而论。”
　　瑶曰：“奚谓八字合婚？”
　　“所谓八字合婚者，多论二人八字之刑冲害会合。若二人天干相克，或二人地支相刑相冲相害，则二人八字不和，二人八字喜忌相似则和。生肖之相刑相冲相害亦如之，与年支者同。八字之刑冲害会合亦可以择日。”
　　瑶曰：“愿闻黄道吉日。”
　　“吾不识黄道吉日，不知其所以吉。”
　　瑶曰：“吾闻其命多算则其寿益损，尔以爲奚如？”
　　“苟如是，吾知仇人八字，则可以损其寿乎？而算命术非巫术而算术也。”
　　瑶曰：“吾闻泄天机者必受天谴，尔以爲奚如？”
　　“何天机之有？应谶则可谓天机乎？否则可谓虚言乎？八字算命术不语怪力乱神，讲阴阳五行生克制化也，非法术而算术也。”
　　瑶曰：“吾偶闻某术士甚能应谶，尔以爲奚如？”
　　“其故盖有五。其一，有备。——
　　“《礼记·中庸》有之曰：‘凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。’
　　“《二十年目睹之怪现状》第三十一回‘论江湖揭破伪术，小勾留惊遇故人’有之曰：‘德泉说：“你还说这个呢！你可知前年京里，有一个算隔夜数的。他说今日有几个人来算命，他昨夜已经先知道的，预先算下。要算命的人，到他那里，先告知了他八字；又要把自己以前的事情，和他说知，如父母全不全、兄弟几个、哪一年有什么大事之类，都要直说出来。他听了，说是对的，就在抽屉里取出一张批就的八字来，上面批的词句，以前之事，无一不应；以后的事，也批好了，应不应，灵不灵，是不可知的了。”我说：“这岂不是神奇之极了么？”德泉笑说：“谁知后来却被人家算去了！……算命的没法，只得直说道：‘我这个法子是假的。我的住房同隔壁的房，只隔得一层板壁，在板壁上挖了一个小小的洞。我坐位的那个抽屉桌子，便把那小洞堵住，堵小洞的那横头桌子上的板，也挖去了，我那抽屉则可以通到隔壁房里。有人来算命时，他一一告诉我的话，隔壁预先埋伏了人，听他说一句，便写一句。这个人笔下飞快，一面说完了，一面也写完了。至于那以后的批评，是糊里糊涂预写下的，灵不灵那个去管他呢。写完了，就从那小洞口递到抽屉里，我取了出来给人，从来不曾被人窥破。这便是我的法子了。’……你道这些江湖上的人，可以信得么！”一席话说得大家一笑。’
　　“《说苑·谈丛》有之曰：‘不困在於早虑，不穷在於早豫。谋先事则昌，事先谋则亡。兵不豫定，无以待敌；计不先虑，无以应卒。’
　　“《呻吟语·应务》有之曰：‘闲暇时留心不成，仓卒时措手不得。胡乱支吾，任其成败，或悔或不悔，事过后依然如昨。世之人如此者，百人而百也。’
　　“其二，有谋。——
　　“《旧唐书·吕才传》有之曰：‘叙《禄命》曰：谨见《史记》，宋忠、贾谊讥司马季主云：“夫卜筮者，高人禄命以悦人心，矫言祸福以尽人财。”又案王充《论衡》云：“见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体。”此即禄命之书行之久矣，多言或中，人乃信之，今更研寻，本非实录。但以积善馀庆，不假建禄之吉；积恶馀殃，岂由劫杀之灾？皇天无亲，常予善人，祸福之应，其犹影响。’
　　“故敢言则可以爲师，多言则可以应谶，不应谶则咎方术之不如算术，是其谋也。
　　“其三，有术。——
　　“《呻吟语·问学》有之曰：‘正门学脉切近精实，旁门学脉奇特玄远；正门工夫戒慎恐惧，旁门工夫旷大逍遥；正门宗指渐次，旁门宗指径顿；正门造诣俟其自然，旁门造诣矫揉造作。’
　　“《荀子·天论》有之曰：‘君子道其常，小人道其怪。’
　　“故算命士善谈玄说妙，其使人以今昔之事关联其谶语，凿空以爲真命。——
　　“《呻吟语·谈道》有之曰：‘惟得道之深者，然后能浅言；凡深言者，得道之浅者也。小家学问，不可以语广大；溷障学问，不可以语易简。’
　　“《呻吟语·品藻》有之曰：‘心术平易，制行诚直，语言疏爽，文章明达，其人必君子也；心术微暖，制行诡秘，语言吞吐，文章晦涩，其人亦可知矣。’
　　“其四，有助。——
　　“《呻吟语·品藻》有之曰：‘无理之言不能惑世诬人，只是他聪明才辩，附会成一段话说，甚有滋味。无知之人欣然从之，乱道之罪不细。世间此种话十居其六七，既博且久，非知道之君子，孰能辩之？’
　　“《战国策·秦策二》有之曰：‘昔者，曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人，人告曾子母曰：“曾参杀人。”曾子之母曰：“吾子不杀人。”织自若。有顷焉，人又曰：“曾参杀人。”其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：“曾参杀人。”其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。’
　　“以是观之，三人弗疑算命术，则算命术不可疑矣。无知之人笃信无理之言，四处传道授业，其乱道之罪不轻。”
　　瑶曰：“周易占卜奚以异於八字算命？”
　　“周易占卜讲阴阳八卦，以算数生意象；八字算命讲阴阳五行，以意象生算数。——
　　“《呻吟语·谈道》有之曰：‘《易》道，浑身都是，满眼都是，盈六合都是。三百八十四爻，圣人特拈起三百八十四事来做题目，使千圣作《易》，人人另有三百八十四说，都外不了那阴阳道理。后之学者求易於《易》，穿凿附会以求通。不知《易》是个活底，学者看做死底；《易》是个无方体底，学者看做有定象底。故论简要，“乾”“坤”二卦已多了；论穷尽，虽万卷书说不尽。《易》底道理，何止三百八十四爻！’
　　“周易占卜以算数知天数地数，以命数随天数地数。其算数奚如？——
　　“《易传·系辞上》有之曰：‘大衍之数五十，其用四十有九。分而爲二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。’”
　　瑶曰：“吾闻《易经》深奥难识，然否？”
　　“譬如丰卦，其文曰：‘离下震上。《丰》，亨，王假之，勿忧，宜日中。初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚，发若，吉。九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。六五，来章有庆誉，吉。上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。’
　　“所谓日中见斗与日中见沫者，学者至今犹不能共识。或以斗与沫爲太阳黑子，谓我先民最先知太阳黑子；或以斗爲北斗七星，以沫爲满天星，以日中爲春分。尚书（尧典）云：‘日中星鸟，以殷仲春。’是其据也。或以日中爲日在中天。易传（彖传下·丰）云：‘日中则昃，月盈则食。’是其据也。然而‘丰其蔀，日中见斗’之时，能见星乎？。”
　　瑶曰：“日全食之时，不能见星乎？”
　　“能。——
　　“《呻吟语·天地》有之曰：‘天地原无昼夜，日出而成昼，日入而成夜。星常在天，日出而不显其光，日入乃显耳。古人云：“星从日生。”细看来，星不是借日之光以爲光。嘉靖壬寅日食既，满天有星。当是时，日且无光，安能生星之光乎？’
　　“至于正午日全食之寓意，吾不知也，而孔子知之。易传（系辞上）云：‘子曰：“夫《易》何爲者也？夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”’（系辞下）又云：‘《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。’（说卦）又云：‘昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。’故《周易》，所以传道也，非所以占卜也。”
　　瑶曰：“至于占星术，尔识诸？”
　　“占星术用土水风火，十二星座以是分爲四相。占星术与星座运势不同，既须知生时太阳之所处，又须知月球、水星、金星、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星之所处，讲其引力所以弄人也。”
　　瑶曰：“然则占星术讲天体物理，可信矣。”
　　“尝试论之，我国处近日处之时，南半球值夏；处远日处之时，南半球值冬。然则南半球之夏必热於我者，然否？”
　　瑶曰：“然。”
　　“而南半球之夏实冷於我者约五摄氏度。”
　　瑶曰：“南半球更冷耶？”
　　“然，南半球植物更矮小紧密，是以保温御寒。”
　　瑶曰：“愿闻其故。”
　　“从地球仪视海洋，可以知南半球者大於北者。土孰与水寒？故弄人者，地球爲上，他球次之，地球自有坚阵，既能独善其身，又能兼济天下。以是观之，占星不如知天文地理。”
　　瑶曰：“至于十二生肖，所谓犯太岁者，以神故乎？抑以星故乎？”
　　“是臆造者也。岁星即木星，亦谓之周星。太岁亦曰岁阴、太阴、天一。岁星爲行星，太岁爲假星。”
　　瑶曰：“奚谓假星？”
　　“虚设而生，实不存在，臆造之星。古人虽早知回归年矣，而弗能使之应朔望月，然觉木星每12岁将复位，遂谓之岁星，以纪年，欲肆回归年以应朔望月，以均齐岁月。以岁星纪年者，以岁星之运行周期分天赤道爲十二，谓之十二次，首次名曰星纪，后次名曰玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。”
　　瑶曰：“《汉书·律历志》所谓星纪者，则以纪月，何故？”
　　“左传（襄公二十八年）云：‘岁在星纪而淫於玄枵，以有时灾，阴不堪阳。’言岁在星纪而岁星在玄枵，占星士以爲不祥之兆也。而岁星运行周期实约爲11.8622岁，故以是纪年者必有误。虽然，古人犹不弃，或以其名初纪月，或以其影复纪年。其影名曰太岁。——
　　“《汉书·天文志》有之曰：‘太岁在寅曰摄提格。岁星正月晨出东方，石氏曰名监德，在斗、牵牛。’
　　“《史记·天官书》有之曰：‘以摄提格岁。岁阴左行在寅，岁星右转居丑。正月，与斗、牵牛晨出东方，名曰监德，色苍苍有光。其失次，有应见柳。’
　　“以是观之，太岁亦曰岁阴，与岁星如镜面相反，每12岁恰复位。太岁不从天象，与天赤道不相涉，从天而降，分地平圈爲十二，谓之十二辰，直应十二支。——
　　“《淮南子·天文》有之曰：‘太阴在四仲，则岁星行三宿；太阴在四钩，则岁星行二宿。……太阴元始建於甲寅，一终而建甲戌，二终而建甲午，三终而复得甲寅之元。……太阴所建，蛰虫首穴而处，鹊巢乡而爲户。……太阴在寅，岁名曰摄提格。……太阴在甲子，刑德合东宫，常徙所不胜，合四岁而离，离十六岁而复合。所以离者，刑不得入中宫而徙于木。太阴所居，日爲德，辰爲刑。……太阴治春，则欲行柔惠温凉；太阴治夏，则欲布施宣明；太阴治秋，则欲修备缮兵；太阴治冬，则欲猛毅刚强。……太阴所居，辰爲厌日。厌日不可以举百事。……天神之贵者，莫贵於青龙，或曰天一，或曰太阴。太阴所居，不可背而可向。’
　　“以是观之，太岁亦曰太阴，其功能强大，非天神不能任。阴阳、五行、卜卦、占星、堪舆亦如之，皆以均齐之数度无常之道也。——
　　“《呻吟语·物理》有之曰：‘以恒常度气数，以知识定窈冥，皆造化之所笑者也。造化亦定不得，造化尚听命於自然，而况为造化所造化者乎？堪舆、星卜诸书皆屡中者也。’
　　“术士以无常之道爲可道，名之曰阴阳五行四象八卦十二生肖，以均齐之数称心，惑人至今。老子（一章）云：‘道可道，非恒道也；名可名，非恒名也。’故以左道爲恒道，以虚名爲恒名者迷。——
　　“《呻吟语·圣贤》有之曰：‘天道以无常爲常，以无为爲为；圣人以无心爲心，以无事爲事。不齐，天之道也，数之自然也。故万物生於不齐而死於齐。而世之任情厌事者乃欲一切齐之，是益以甚其不齐者也。夫不齐其不齐，则简而易治；齐其不齐，则乱而多端。’”
　　瑶曰：“愿闻堪舆与四象。”
　　“堪舆学即风水学。北玄武，南朱雀，东青龙，西白虎，谓之四象。”
　　瑶曰：“玄武爲谁？”
　　“蛇与龟。”
　　瑶曰：“以蛇与龟示北方者何也？”
　　“古人以四象示地理，是以择地。择地而居者，不可以不寻田。朱，田之色也；雀，田之客也。故以朱雀示田地。”
　　瑶曰：“朱雀何故居南？”
　　“阳光多来自南，田居南则多日照。”
　　瑶曰：“居东或西不可乎？”
　　“北有玄武，玄武之谓大山，大山可以挡寒风。故山居北，则屋与田可以避寒。是故玄武居北，朱雀居南。”
　　瑶曰：“大山何故与龟蛇相涉？”
　　“好山之形似龟背，不陡不隘；好山之色似龟背，不硗不荒。蛇缠龟背，以示川自山而下。川可以灌溉农田。其水路谓之青河，即东苍龙，从天而降，隐於水中，清似龙颜，曲似龙形，青龙藏焉。古人云：‘草之茂者显青，水之秀者澄清，日之丽者现晴，米之粲者称精，言之善者用请，立之定者安靖，心之诚者有情。’故青可以养人。”
　　瑶曰：“苍龙何故居东而不居西？”
　　“我国西高东低，江河自西高山流于东大海，若苍龙居西，其川水必冲刷农田，而非灌溉。故农者喜居於青河之西。北有山，南有田，东有河，西则宜有路。路宜坚实平稳，故白者爲上。路生财，财惹贼，行者不可以不警，逢盗则威如虎，斯能守财。故古人以白虎路自警。”
　　瑶曰：“至于镜、八卦、鱼缸、貔貅、富贵竹、符咒、神位、佛像、观音像、关公像等法术，则奈风水何？”
　　“法术不可以制风水，而可以制人。尝试论之，貔貅与大山，孰左右人更甚？”
　　瑶曰：“大山也。”
　　“故除其距外，其重主其效力。尝试论之，蚁尿于尔掌，害乎？”
　　瑶曰：“无害，吾难知蚁尿否也。”
　　“呻吟语（广喻）云：‘大车满载，蚊蚋千万集焉，其去其来，无加于重轻也。’此之谓也。吾轻风水，则风水不能制我，法术如之，八字如之，鬼神如之，吾志重焉，则不制焉。——
　　“《菜根谭·体道》有之曰：‘士君子持身不可轻，轻则物能挠我而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥而无潇洒活泼之机。’
　　“世事舆情皆有轻重，人以爲重，故为之累。故呻吟语（存心）云：‘心无一事累，物有十分春。’以方术爲重而为之累，可乎？尝试论之，若地球撞太阳，太阳必无伤，且不屑其有鬼神否，而地球将与其鬼神俱灭，则重力之故也。太阳重於地球，故地球拱之；鬼神重於畏之者，故畏之者拱之；方术重於信之者，故信之者拱之。”
　　瑶曰：“至于阴宅风水，以鬼神故乎？抑以方术故乎？”
　　“阴宅风水求尸之完好，以佑子嗣。”
　　瑶曰：“若其子嗣不仁不孝，则死人岂不反欲害活人乎？”
　　“《荀子·儒效》有之曰：‘志不免於曲私，而冀人之以己爲公也；行不免於污漫，而冀人之以己爲修也；甚愚陋怐愗，而冀人之以己爲智也，是众人也。’”
　　瑶曰：“然则阴宅风水不过臆愿，活人实不知死人将佑之抑害之。是故尔不重墓祭。”
　　“祭墓者独拜父族之墓，不问母族之墓，何故？父族之祖可尊，母族之祖可弃，何故？父族之魂须庇佑子嗣，母族之魂将轮回超生，何故？风俗如是，俗人必欲有男儿为之送终送墓，烧纸烧香，则重男轻女必矣。——
　　“《呻吟语·品藻》有之曰：‘汉以来儒者一件大病痛，只是是古非今。今人见识作爲不如古人，此其大都也。至于风会所宜，势极所变，礼义所起，自有今人精於古人处。二帝者，夏之古也。夏者，殷之古也。殷者，周之古也。其实制度文爲，三代不相祖述，而达者皆以爲是。宋儒泥古，更不考古昔真伪，今世是非。只如祭祀一节，古人席地，不便於饮食。故尚簠簋笾豆，其器皆高，今祭古人用之，从其时也。子孙祭祖考，只宜用祖考常用所宜，而簠簋笾豆是设，可乎？古者墓而不坟，不可识也，故不墓祭。后世父母体魄所藏，巍然丘垅，今欲舍人子所睹记者而敬数寸之木，可乎？则墓祭似不可已也。诸如此类甚多，皆古人所笑者也。使古人生於今，举动必不如此。名实如形影，无实之名，造物所忌，而矫伪者贪之，暗修者避之。’
　　“故今人尊古应尊其精神，而非遵其陈规，古圣先贤之志不可忘，迂腐诡秘之俗不可留，私曲欺罔之术不可信。至于祸福吉凶，凡人不知孰先孰后，孰大孰小，故以方术知天意。——
　　“《左传·僖公十六年》有之曰：‘十六年春，陨石于宋五，陨星也。六鹢退飞，过宋都，风也。周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉曰：“是何祥也？吉凶焉在？”对曰：“今兹鲁多大丧，明年齐有乱，君将得诸侯而不终。”退而告人曰：“君失问。是阴阳之事，非吉凶所生也，吉凶由人，吾不敢逆君故也。’
　　“《荀子·天论》有之曰：‘星坠木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也。’
　　“然则天意诚可知乎？苟死生有命，则知者奚以异於昧者？岂非虽全知不可改乎？岂非虽全昧亦无伤乎？苟命必定，过后又焉改？苟命可改，初始又焉定？可改而难定者可谓命乎？苟命可改而难定，则信命何益？苟命必定而毋改，则知命何补？——
　　“《呻吟语·天地》有之曰：‘天者，未定之命；命者，已定之天。天者，大家之命；命者，各物之天。命定而吉凶祸福随之也，由不得天，天亦再不照管。天地全不张主，任阴阳；阴阳全不摆布，任自然。世之人趋避祈禳，徒自苦耳。其夺自然者，惟至诚。天地既生人物，则人物各具一天地。天地之天地由得天地，人物之天地由不得天地。人各任其气质之天地至于无涯，牿其降衷之天地几於澌尽，天地亦无如之何也已。其吉凶祸福率由自造，天何尤乎而怨之？’
　　“故人失意而怨天意，不亦愚乎？至于信术士者，失意则咎之，得意则自喜，可谓智乎？至于用方术者，应谶则自喜，不应则咎之，可谓能乎？说苑（谈丛）云：‘镜以精明，美恶自服；衡平无私，轻重自得。’而此二者不修仁德，欲以方术趋吉避凶，天将启诸？
　　“《尚书·蔡仲之命》有之曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’
　　“《老子·七十九章》有之曰：‘天道无亲，恒与善人。’
　　“《左传·襄公二十三年》有之曰：‘祸福无门，唯人所召。’
　　“《淮南子·缪称》有之曰：‘福由己发，祸由己生。’故方术可以左右祸福乎？非己造诸？——
　　“《易传·坤文言》有之曰：‘积善之家必有馀庆，积恶之家必有馀殃。’
　　“《墨子·法仪》有之曰：‘爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。’
　　“《说苑·谈丛》有之曰：‘人激於名，不毁为声。下士得官以死，上士得官以生。祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。众正之积，福无不及也；众邪之积，祸无不逮也。力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。爲善者，天报以德；爲恶者，天报以祸。君子得时如水，小人得时如火。’
　　“《呻吟语·应务》有之曰：‘天下之祸多隐成而卒至，或偶激而遂成。隐成者贵预防，偶激者贵坚忍。凡祸患，以安乐生，以忧勤免；以奢肆生，以谨约免；以觖望生，以知足免；以多事生，以慎动免。’
　　“《菜根谭·评议》有之曰：‘蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。福不可邀，养喜神以爲招福之本；祸不可避，去杀机以爲远祸之方。天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！’
　　“至于赖方术者，惟恐天所主张，故欲预知祸福凶吉，甚至改之，殊不知所改非必所欲也。——
　　“《战国策·楚策四》有之曰：‘世有无妄之福，又有无妄之祸。’
　　“《淮南子·人间》有之曰：‘夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害爲邻，非神圣人莫之能分。’
　　“而术士诚能分诸？以国乎？以民乎？以人乎？以己乎？以近乎？以远乎？”
　　瑶曰：“吾闻之，人处逆境则易信邪。”
　　“《菜根谭·评议》有之曰：‘世人以心肯处爲乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处爲乐，终为苦心换得乐来。众人以顺境爲乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意爲忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也？贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也？故达人当顺逆一视而欣戚两忘。’
　　“《呻吟语·问学》有之曰：‘怠惰时看工夫，脱略时看点检，喜怒时看涵养，患难时看力量。’
　　“故逆境可以自强，若信邪而自弃，天将启诸？易传（象传上·乾）云：‘天行健，君子以自强不息。’故时节有冷暖，日月有亏盈，周则复始，天道不改，君子从之，失意而无怨，得意而无骄，不屈於逆境，不懈於顺境，知生於忧患而死於安乐也。——
　　“《菜根谭·闲适》有之曰：‘人之际遇有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理有顺有不顺，而能使人皆顺乎？天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世能事事圆满而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸较亏盈矣。’
　　“凡人必恶苦而喜乐，然独乐而无苦，必不能成人。——
　　“《菜根谭·闲适》有之曰：‘一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。造化唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地原爲大块，须要任我炉锤。’
　　“以吾观之，祸至不惧，福至不喜，凶至不懈，吉至不妄，焉用方术？”
　　瑶曰：“敬哉。”